بالمثلثة والعين المعجمة والباء الموحّدة الغدير في ظلّ وحكى الشّهيد في الدّروس عن ظاهر عليّ بن بابويه والشّيخ في النّهاية انّهما منعا تأخير الأحرام إلى ذات عرق الَّا للتّقيّة أو المرض وربّما كان مستندهما صحيحة عمر بن يزيد عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال وقت رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله لأهل المشرق العقيق يريد الثّغب وهو دون المسلخ بستّة أميال ممّا يلي العراق وبينه وبين غمرة أربعة وعشرون ميلا بريدان ولا ريب انّ الاحتياط يقتضى أن لا يتجاوز غمرة الَّا محرما لضعف الخبرين المتضمّنين لتحديده بذات عرق والظَّاهر الاكتفاء في معرفة هذه المواقيت بالشّياع المفيد للظنّ الغالب كما تدلّ عليه صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال يجزيك إذا لم تعرف العقيق أن تسال النّاس والاعراب عن ذلك ثمّ انّ المسلخ بالسّين والحاء المهملتين واحد المسالح وهى المواضع العالية ومن الأصحاب من قال بالخاء المعجمة من السّلخ وهو النّزع لانّه ينزع فيه الثّياب للإحرام ومقتضى ذلك تأخير التّسمية عن وضعه ميقاتا وامّا ذات عرق فقال في القاموس انّها بالبادية ميقات العراقين وقيل إنها كانت قرية فخربت ونقل العلَّامة في المنتهى عن سعيد بن حبيب انه رأى رجلا يريد أن يحرم من ذات عرق فأخذ يده حتّى أخرجه من البيوت وقطع به الوادي فأتى بها المقابر ثمّ قال هذه ذات عرق الأولى وامّا قرن المنازل ففي القاموس قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء قرية عند الطَّايف أو اسم الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه وفى نسبة أويس القرني إليه لأنّه منسوب إلى قرن بن رومان ابن ناحية بن مراد وقد ورد في عدّة اخبار انّ قرن المنازل ميقات لأهل الطَّايف وروى العامّة عن النّبي صلَّى اللَّه عليه وآله انّه وقت قرن المنازل لأهل نجد وهو موجود في روايات أصحابنا أيضا رواه الشّيخ في الصّحيح عن عمر بن يزيد عن الصّادق عليه السّلام لكن مقتضى أكثر الرّوايات انّ ميقات أهل نجد العقيق وليس بين هذه الرّوايات تناف إذ من الجايز أن يكون لأهل نجد طريقان أحدهما يمر بالعقيق والأخرى بقرن المنازل فيجب عليهم الأحرام عند مرورهم بأحد الميقاتين وامّا يلملم ففي القاموس